近年來(lái)，莆田媽祖文化界一場(chǎng)關(guān)于媽祖(嚴(yán)格意義上講應(yīng)該是林默)的誕生地究竟在湄洲灣北岸賢良港還是在湄洲島的爭(zhēng)議，不僅搞得歷史上從來(lái)和睦相處、往來(lái)甚洽的兩座莆田最重要的媽祖宮廟——媽祖祖廟和天后祖祠出現(xiàn)了矛盾，而且導(dǎo)致了眾多媽祖文化研究學(xué)者處境尷尬、許多媽祖宮廟無(wú)所適從、廣大媽祖信眾感到困惑。這種情況既影響了媽祖文化的更好研究和傳播，又對(duì)媽祖精神的弘揚(yáng)造成了一定的負(fù)面影響，甚至還影響了媽祖文化旅游觀光事業(yè)的推進(jìn)。破解這一難題已經(jīng)成為媽祖故鄉(xiāng)人當(dāng)前的一件大事了。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種爭(zhēng)議，首先當(dāng)然因?yàn)閶屪媸且蛔饛钠胀ㄆ矫褡呱仙駢呐瘢谑赖臅r(shí)候，尚未引起文人和官方的關(guān)注，因此至今未發(fā)現(xiàn)她在世時(shí)關(guān)于她的生平事跡的文字記述，她在世的時(shí)候就連莆田當(dāng)?shù)匚娜岁P(guān)于她的文字記述至今都未能找到。南宋莆田詩(shī)人劉克莊在《白湖廟二十韻》中的“君謨（蔡襄）與漁仲（鄭樵），亦未嘗旁搜”“緬懷荔臺(tái)叟，紀(jì)述惜未周”，感慨的就是早先人們沒(méi)有對(duì)媽祖的有關(guān)事跡進(jìn)行記述這一令人遺憾的事。歷史上最早出現(xiàn)的記述媽祖的文獻(xiàn)資料是南宋紹興年間莆田人黃公度的《題順濟(jì)廟》詩(shī)和廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，其時(shí)已距媽祖升天（987年）已超過(guò)一百五十年了。在這種情況下，關(guān)于媽祖誕生地的說(shuō)法不一致就不足為奇了。

　　目前主張媽祖誕生于湄洲島的人，他們依據(jù)的是歷史上有些文人的提法，而且列出幾十條。對(duì)這些關(guān)于媽祖誕生于湄洲的提法，許更生老師曾有專文進(jìn)行分析。許更生老師關(guān)于那些提法并非都是關(guān)于媽祖誕生地的分析我覺(jué)得是有道理的。比如，人們引以為證的南宋的6條記述：宋紹興二十年（1150），廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中說(shuō)媽祖“姓林氏，湄洲嶼人”“神女生于湄洲”。宋嘉定七年（1214），李俊甫《莆陽(yáng)比事》中說(shuō)媽祖為“湄洲神女林氏?！彼谓B定三年（1230），丁伯桂《順濟(jì)圣妃廟記》中稱：“神莆陽(yáng)湄洲林氏女?！睂毜v五年（1257），黃巖孫《仙溪志》中說(shuō)，“順濟(jì)廟，神本湄洲林氏女”。宋開(kāi)慶元年（1259）李丑父《靈惠妃廟記》中云：“妃林氏，生于莆之海上湄洲”。宋劉克莊在《白湖廟》詩(shī)中提到“靈妃一女子，瓣香起湄洲?！逼渲?條稱湄洲“林氏女”者均未言及誕生之事；“瓣香起湄洲”，說(shuō)的是媽祖的信仰發(fā)端自湄洲；但是畢竟有廖鵬飛的“神女生于湄洲”和李丑父的“妃林氏，生于莆之海上湄洲”二說(shuō)（對(duì)此二說(shuō)如何理解將在下文論及）。其實(shí)廖鵬飛在向我們提供大量寶貴信息的同時(shí)，也暴露出一個(gè)硬傷——從他文中“圣墩去嶼幾百里”的提法看，他對(duì)湄洲島并不了解，因?yàn)閺膶幒５戒刂?，不管是海路還是陸路都沒(méi)那么遠(yuǎn)。至于南宋以后關(guān)于媽祖誕生地的一些說(shuō)法，應(yīng)該都是從南宋的這些說(shuō)法衍生出去的。

　　主張媽祖出生于賢良港的，也找到歷史上的文字依據(jù)。林清標(biāo)之前最早的有宋元時(shí)的《莆陽(yáng)志》記載：“賢良港之山如象形橫亙；居民數(shù)百家，俗呼黃螺港。乃天后生長(zhǎng)鄉(xiāng)?！庇忻鞔翁锶逭咧鞙J（1486—1552）在《天妃辯》文中提到：“宋元間，吾莆海上黃螺港林氏之女，及笄蹈海而卒”。有康熙十九年(1680年)立的涵江《鳳嶺鼎建鯉江城隍廟碑記》說(shuō)“離海之西一里許，浦號(hào)賢良港。宋建隆初，天妃篤生于斯。累朝攸賴，贈(zèng)‘護(hù)國(guó)庇民’。神化之事，遍滿中外?！边€有康熙五十八年(1719年)臺(tái)灣《鳳山縣志》(李丕煜纂)卷十《外志?寺廟》所載：“妃莆田海濱人，宋巡檢林愿之女，幼時(shí)即能知休咎，人稱神女，所居與嵋?guī)Z對(duì)峙，常用席以渡?！鼻宕∧觊g（1778年）林清標(biāo)修編的《勅封天后志》一書(shū)開(kāi)篇，有一幅“賢良港圖”及圖說(shuō)，其文引用《莆陽(yáng)志》關(guān)于賢良港“乃天后生長(zhǎng)鄉(xiāng)”的記載。林清標(biāo)在《賢良港祖祠考》文中說(shuō):“港之祖祠，前代已有建立。明永樂(lè)十九年，上以天后屢著靈異，聞祖祠已壞，特命內(nèi)官赴港修整?！卑凑者@個(gè)說(shuō)法，至少在永樂(lè)十九年前賢良港祖祠早已存在，且經(jīng)久頹壞，永樂(lè)皇帝撥款派內(nèi)廷官員到賢良港主持修建，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)祖祠地位的不凡。然而持“賢良港說(shuō)”的人特別強(qiáng)調(diào)的是，莆田民間故老相傳，從來(lái)都認(rèn)為媽祖的娘家就在賢良港。

　　這些年在接觸媽祖文化的過(guò)程中，本人與我省的幾位專家如葉明生、連心豪等人一樣，對(duì)媽祖誕生地的看法經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程：開(kāi)初因?yàn)榭戳艘恍?shū)，以為林默就是出生在湄洲島；后來(lái)隨著與湄洲島和賢良港的接觸越來(lái)越多，接觸到的資料、民間傳說(shuō)越來(lái)越多，對(duì)這一說(shuō)法開(kāi)始懷疑；最后基本認(rèn)定林默的誕生地應(yīng)該是賢良港。

　　我覺(jué)得在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，以下幾個(gè)方面的因素不能忽視：

　　一、從民間故老相傳的口述歷史看，媽祖的誕生地應(yīng)該在賢良港。媽祖誕生地最早以文字形式提出時(shí)，已經(jīng)距離林默升天逾150年了。此時(shí)的文人說(shuō)法，其真實(shí)性比不上民間故老相傳的口述歷史。許多學(xué)者在做媽祖文化田野調(diào)查時(shí)或許都曾經(jīng)有過(guò)這樣的經(jīng)歷，即便在湄洲島上詢問(wèn)一些老者（包括祖廟原董事長(zhǎng)林聰治——阿八）“媽祖究竟出生在哪里”時(shí)，基本上都會(huì)得到“在對(duì)面的賢良港”的答復(fù)。而莆田民間其他地方流傳的說(shuō)法也基本上認(rèn)為媽祖出生在賢良港。

　　二、從人口遷徙的規(guī)律和莆田人口遷徙的軌跡看，媽祖的誕生地應(yīng)該在賢良港。湄洲島上的居民，他們應(yīng)該是從內(nèi)陸向沿海漸次遷移，最終跨海到達(dá)湄洲島的，因而不可能出現(xiàn)賢良港的林氏族人倒由湄洲島遷來(lái)的。有人以明初福建沿海發(fā)生的“遷海島民”及清代“截界”事件說(shuō)事，問(wèn)題是宋元時(shí)期，沒(méi)有發(fā)生過(guò)類似的事件。因此，媽祖的族人應(yīng)當(dāng)是順著從內(nèi)陸到沿海，再?gòu)难睾５綅u嶼的路線遷徙的?，F(xiàn)在許多村莊的祠堂或族譜保留下了這種遷徙的足跡。中唐時(shí)，林蘊(yùn)三世孫遷移至忠門(mén)（時(shí)稱中門(mén)坊），開(kāi)基繁衍。五代后周時(shí)，媽祖的先祖舉族遷至黃螺港（今之賢良港）。這次我們到湖南懷化考察南宋時(shí)從賢良港走出去的九牧林后代、武進(jìn)士林端的后裔時(shí)，他們提供的族譜及文物更證實(shí)了這一事實(shí)。

　　三、從生存和文化教育的基礎(chǔ)看，媽祖應(yīng)該出生于賢良港。南宋莆田大儒、號(hào)稱南夫子的林光朝（公元一一一四年至一一七八年）在給林晉仲的一封信中曾這樣說(shuō)湄洲島：“偶聞，有說(shuō)海中一山名眉洲，隔岸視之約五七里許，一水可到此洲。乃合兩山蜿蜒之狀，有千家，無(wú)一人讀書(shū)?！睆牧止獬倪@一說(shuō)法看，即使到了南宋時(shí)期，湄洲島上雖已有居民近千家，卻并不為人所熟知，“偶聞”才知其名；文化處于蠻荒狀態(tài)，無(wú)一人讀書(shū)。這與媽祖的識(shí)文斷字早讀經(jīng)書(shū)的傳說(shuō)相去甚遠(yuǎn)。而位于忠門(mén)半島末端的賢良港則不同了，據(jù)《忠門(mén)鎮(zhèn)志》記載，早在南朝陳時(shí)，忠門(mén)就已開(kāi)發(fā)，當(dāng)時(shí)稱浮曦洲。今天，賢良港還保留有宋代的古碼頭，當(dāng)年它是湄洲島和陸地聯(lián)系的最主要碼頭，也是莆田作為海上絲綢之路出發(fā)地的重要港口。盡管滄海桑田，賢良港的許多古跡已湮滅，但至今賢良港依然可尋見(jiàn)六七口宋代的古井，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)賢良港人煙的稠密。從文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存的文物看，賢良港早在唐宋時(shí)就已建有許多佛道廟宇，如唐后期的“三仙廟”（《莆田媽祖宮廟大全》），五代時(shí)的供奉佛、菩薩的“?；鬯隆保约肮┓钭嫦?、傳承儒家文化的林氏祠堂等?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)儒家、道教、佛教文化在這里已傳播并產(chǎn)生影響，這種文化氛圍也必然對(duì)幼年林默產(chǎn)生深刻的影響。

　　四、從媽祖?zhèn)髡f(shuō)中的一些地標(biāo)看，媽祖應(yīng)該是出生在賢良港。臺(tái)灣《林氏大宗譜》記載：“北宋初北方流民涌入莆田湄洲沿岸，林默造木排渡難民往澎湖定居謀生?！睆谋狈搅髅衲堋坝咳搿眮?lái)看，這個(gè)湄洲沿岸只能在陸地邊沿，而不可能跨海到島嶼上。從這一記載也可得知當(dāng)年湄洲這一地名并非湄洲島專用。另外，“窺井得符”的“宋井”，有人以井邊刻著“咸淳丙寅（1266）八月庚辰石匠游進(jìn)”12個(gè)字中提供的時(shí)間晚于媽祖在世的年代，以之來(lái)否認(rèn)它在媽祖?zhèn)髡f(shuō)中的地位，這種判定，不是偏見(jiàn)，也是一種淺薄，為什么就不能是游進(jìn)捐資捐工修復(fù)該井呢？還有當(dāng)年媽祖父母向觀音求子的接水亭也在賢良港。至于媽祖?zhèn)髡f(shuō)中其它一些地標(biāo)就不一一細(xì)說(shuō)了。

　　五、從歷史上湄洲祖廟媽祖曾參與賢良港“媽祖回娘家”儀式看，媽祖的誕生地應(yīng)該是賢良港。莆田媽祖文化研究的先行者、地方文史專家肖一平先生在1987年出版的《海神東渡臺(tái)灣》一書(shū)中講到：“媽祖的遠(yuǎn)祖，九牧六房林蘊(yùn)宗祠在莆田城內(nèi)，亦陪祀媽祖。媽祖生父母祠在莆田忠門(mén)鄉(xiāng)港里村，祠內(nèi)陪祀媽祖及其兄姐神位。每逢媽祖節(jié)日，媽祖祖廟的出巡媽祖必到以上各祠謁祖，即所謂媽祖‘走娘家’，當(dāng)?shù)亓中兆谟H例必舉行大規(guī)模迎駕活動(dòng)?！睆倪@個(gè)記述中，我們既看到了祖廟媽祖在林氏宗親面前的威儀，也看到了媽祖即使成為神后依然謹(jǐn)行孝道。湄洲祖廟媽祖參與港里祖祠的“媽祖回娘家”活動(dòng)一直延續(xù)到上世紀(jì)八十年代中葉，后來(lái)因?yàn)楸娝苤脑蚨辉倮^續(xù)。

　　六、從林清標(biāo)《敕封天后志》的權(quán)威性看，媽祖的誕生地應(yīng)該在賢良港。有人對(duì)清乾隆年間林清標(biāo)編修《敕封天后志》持“陰謀論”觀點(diǎn)，認(rèn)為林清標(biāo)在編修此志時(shí)，夾帶了自己的私貨。應(yīng)該說(shuō)這是對(duì)林清標(biāo)的一種無(wú)端抹黑。林清標(biāo)編修的《敕封天后志》，它的權(quán)威性就在于“敕封”和“志”這兩點(diǎn)上。“敕封”意味著與皇家有關(guān)，在那種情況下，弄虛作假、夾帶私貨就意味著“欺君”，那是不僅自己要被殺頭，甚至還可能株連九族的，你說(shuō)，小小一個(gè)惠安教諭，敢去冒那樣的險(xiǎn)嗎？而林清標(biāo)受皇家委托修的是“志”，這就要求事必有據(jù)，哪怕是那些傳說(shuō)，也不能胡編亂造。這大概就是有人指責(zé)他照抄前人的原因了。應(yīng)該說(shuō)，林清標(biāo)編修《敕封天后志》或許尚有不夠完善的地方，但若硬說(shuō)他有意造假，那確確實(shí)實(shí)是冤枉他了。因此，該志中關(guān)于媽祖誕生地在賢良港的說(shuō)法在當(dāng)時(shí)肯定是得到民間和官方認(rèn)可的。

　　七、從宗教信俗同時(shí)承認(rèn)“神”誕與“人”誕(如觀音菩薩就有三個(gè)生日：出生日、成道日、出家日)的習(xí)慣看，林默作為人誕生于賢良港和媽祖作為神誕生于湄洲島并無(wú)矛盾。南宋那些關(guān)于媽祖誕生于湄洲島的提法，用的都是“神”的稱號(hào)——神女、妃等等，都沒(méi)有提到作為凡人的林默誕生于那里，這是符合宗教習(xí)慣的。媽祖作為“神”誕生于她升天之際，這與賢良港以及莆田民間傳說(shuō)林默誕生在賢良港，修煉在湄洲島，升天在湄洲島是相符的。應(yīng)該說(shuō)作為“凡人”的林默確實(shí)在湄洲島上生活過(guò)，作為“神”的媽祖也確實(shí)是誕生于湄洲島上的。

　　因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，已經(jīng)難以找到實(shí)證依據(jù)，關(guān)于媽祖誕生地的爭(zhēng)議，目前只能是一個(gè)無(wú)解的難題。我把自己的看法作為一家之言提出來(lái)，供人們?cè)谒伎歼@一問(wèn)題時(shí)參考；我也希望持另外觀點(diǎn)的人也能以比較包容的態(tài)度，看待此事。媽祖的誕生地之謎作為學(xué)術(shù)探討是可以的，也是應(yīng)該的，但是討論雙方都不應(yīng)該弄虛作假，造成混亂，也不應(yīng)該硬把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他人、強(qiáng)加于社會(huì)；因?yàn)槿绻菢泳头噶舜蠹?。試想想，如果媽祖真的誕生于賢良港，而有人硬要改為湄洲島，豈非陷媽祖于不孝之境？反之亦然。

　　破解此難題目前可以從以下幾方面著手：

　　1、發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，化解矛盾，讓“媽祖文化”這一張莆田市特有的名片更加耀眼、靚麗。莆田市委書(shū)記周聯(lián)清在今年兩會(huì)上接受記者采訪時(shí)說(shuō)：媽祖文化在兩岸文化交流中發(fā)揮著不可替代的作用，每年都有200多萬(wàn)信眾不遠(yuǎn)萬(wàn)里到湄洲島媽祖祖廟朝拜，預(yù)計(jì)到2020年每年到島上朝拜旅游的人數(shù)將達(dá)1000萬(wàn)人以上；“但從當(dāng)前情況看，由于行政區(qū)劃的原因，海內(nèi)外信眾一致認(rèn)同的重要媽祖朝拜地——媽祖祖廟和賢良港天后祖祠，卻分散在湄洲島國(guó)家旅游度假區(qū)和湄洲灣北岸經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)兩個(gè)不同的區(qū)域，這給挖掘媽祖文化資源、弘揚(yáng)媽祖文化造成一定影響?！?2015-03-11海峽都市報(bào)電子版)周聯(lián)清書(shū)記的這一席話表現(xiàn)出很高的智慧，回避矛盾，提出破解當(dāng)前難題的重要一招——釜底抽薪。因?yàn)閮砂兑坏┱系酵粋€(gè)行政管轄區(qū)域內(nèi)，就失去了爭(zhēng)奪媽祖文化資源的原動(dòng)力，就有可能同心協(xié)力，共謀發(fā)展。

　　2、提倡以媽祖精神做好媽祖文化工作。媽祖精神中一個(gè)重要的內(nèi)涵就是寬容。爭(zhēng)議雙方如果都能從媽祖文化事業(yè)的大局出發(fā)，就有可能放下心結(jié)。雙方如果都能想到不管是祖廟還是祖祠，都是媽祖的廟宇，不管誰(shuí)發(fā)展好了，都是媽祖事業(yè)的榮光，就不應(yīng)該為這個(gè)問(wèn)題糾纏不休。而且，不管怎么說(shuō)，媽祖祖廟的地位是不可動(dòng)搖的，因?yàn)?，如果沒(méi)了媽祖祖廟的權(quán)威和影響力，其他的媽祖宮廟又算什么？反過(guò)來(lái)，要是沒(méi)有其他媽祖宮廟的眾星捧月，又如何彰顯祖廟的影響力，如何彰顯莆田作為媽祖文化發(fā)源地濃厚的媽祖文化氛圍？我相信，只要各方形成共識(shí)、擱置爭(zhēng)議、合理布局、各顯特色，所有的媽祖宮廟都能找到自己最佳的發(fā)展途徑和發(fā)展空間。

　　3、提倡以大智慧來(lái)破解難題。對(duì)于這種名人誕生地或故里之爭(zhēng)，人們總有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。中國(guó)目前有許多名人故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)，其中最為典型的是諸葛亮躬耕地之爭(zhēng)，對(duì)此自古以來(lái)就有南陽(yáng)與襄陽(yáng)兩說(shuō)。清代有個(gè)叫顧家衡的襄陽(yáng)人，到南陽(yáng)做知府，南陽(yáng)人就請(qǐng)他斷諸葛亮躬耕地究竟是在南陽(yáng)還是在襄陽(yáng)？顧寫(xiě)了一付對(duì)聯(lián)：“心在朝廷，原無(wú)論先主后主；名高天下，何必分襄陽(yáng)南陽(yáng)”，避開(kāi)了難以確斷的爭(zhēng)議，顯示出一種智慧。林默出生地之爭(zhēng)的雙方都是林家后代，都稱媽祖為祖姑，又都秉承媽祖寬容大度的精神，雖然由于各種原因造成了媽祖誕生地之謎，但是過(guò)去他們?cè)谔幚磉@個(gè)難題上同樣具有很高的智慧和很大的度量。歷史上，祖廟依例每年都會(huì)讓媽祖“回娘家”來(lái)到賢良港天后祖祠進(jìn)香，而天后祖祠的媽祖后輩宗親也會(huì)擁著媽祖神像到祖廟進(jìn)香，這就是明證?，F(xiàn)在湄洲島上立的是“媽祖故里”牌坊，而不與賢良港爭(zhēng)“媽祖誕生地”之稱，同樣表現(xiàn)出很高的智慧，留下很大的回旋余地。今后，只要排除外界影響，祖廟和祖祠定都能發(fā)揚(yáng)歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，共同為媽祖朝圣、媽祖旅游觀光事業(yè)的發(fā)展，為媽祖文化的弘揚(yáng)做出更大的貢獻(xiàn)。



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